塞万提斯，一生困顿，一路播迁，战争中失去左手，又被海盗绑架，还屡遭构陷，蒙受缧绁之厄，可以想见，行将逝去时，他是一位多么绝望的老人。后世把他去世的这一天定为世界读书日，何也？就是因为他笔下那个左持盾右执矛，向着风车巨人发起冲锋的堂吉诃德。骑士堂吉诃德充满幻想，周身闪烁着理想主义的光辉，契合着读书这一隽永的主题。钟情于读书的人也许空有屠龙之术，无用武地，但至少有怀瑾握瑜的高贵。
怀瑾握瑜，就是要读好书，养浩然之气，成君子之风。一个人的精神发育史也就是他的读书养成史。那我们读什么书呢？
读自己感兴趣的书。书是人类精神财富的集中呈现，浩如烟海、汗牛充栋，徜徉在书的海洋里，如鱼饮水，冷暖自知。“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”，书是有灵魂的，只有你的喜好和书的气息相投，书才对你有意义，否则味同嚼蜡，鸡同鸭讲，徒然蹉跎年华，昏昏欲睡。读自己感兴趣的书就如同与心仪的人相知相守，日子过得惬意，往往会忘却了时间的流逝，反之则度日如年，怅然若失。
读经得起历史考验的书。在一个信息爆炸的时代，每天都有海量的图书潮涌而至，都要读吗？我生有涯，而知无涯，望洋兴叹之余，不用困惑，人声鼎沸的闹市里，绝少雅人深致的精品力作。开卷未必有益，即便高居畅销榜上的满朝新贵，也不一定非得青眼相加，纵然可令洛阳纸贵，未必就是左思的三都赋，也可能是以紫夺朱、哗众取宠的庸常之作。有疾风才识劲草，经磨洗方得真知。时间仿佛大浪淘沙，曾经鼓动人心的文字会变得无人问津，曾经趋之若鹜的著作会被束之高阁，曾经刻在摩崖上的“不朽”也会漫漶不清，经过历史的洗礼，那些经得起无数兵燹浩劫淬炼的书籍才会更加熠熠生辉，光照千秋，作为旁观者的我们需要做的只是在退潮的海滩上悠悠然去拾英撷翠。
哪些又是经得起历史考验的沧海遗珠呢？中华传统文化经典肯定是其中重要的一页，经过数千年的风吹雨打，中华文明的成果至今仍然在诗经楚辞里吟咏，在大学中庸里玄想，在左传史记里流淌，滋养着一代代中国人的精神世界，可是近代以来，我们偏执地将国家衰败、民族弱乱的责任推给了传统文化，横眉冷对、千夫所指，视金玉为糟粕，弃明珠如敝屣，学者言必称苏格拉底、柏拉图，作家对莎士比亚、海明威们如数家珍，对自己的文化传承却一知半解，甚或顾左右而言他。作为民族复兴时代的中国人，经史子集更应该成为我们的必读书目、文化基因，为此，清人涨潮早已给我们制定了最好的读书计划：读经宜冬、其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。不妨春夏秋冬，读经史子集，发思古幽情，在精神趣味上回归中华文脉的大道。
当然，读什么书很重要，但怎样读书更关键。读感兴趣的书，只是就读书的畛域而言，并非就观点的倾向性而言，尽信书不如无书，如果内心属意某种观点，往往就会去搜罗相近主旨的书籍，很容易深陷其中，不可自拔，类似于网上浏览新闻，喜欢看什么，大数据分析后就给你推送什么，让你掉进信息的旋涡而不自知。兼听则明，偏听则暗，观点的过度倾向性，容易让人失之褊狭，这就失去了读书开阔视野、增长见识的功用。总有些才华卓荦但观点偏激的作者，我们不能对其不加检点，照单全收。既克服又保留，既批判有继承，才是正确的读书方法。譬如学书法的人如果因为盲目激赏，一味听米芾的书论，则欧书寒俭无精神，颜书无平淡天成之趣，柳书为丑书恶札之祖。唐楷皆被其否定，我们还可去学哪家哪派的书风。
对于经典我们要反复研读，读书百遍，其真义方见，对于你认定的好书，理应将其视为终身的挚友，无事时便“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，促膝长谈，抵足而眠，方可做到我入书中，书为我用。多掘井而皆不及泉，绝非读书之奥义。
这个时代，求知的渠道是开放性的、多维度的，读书是广义的，须“眼耳心”三到。读书虽为读，但并不用口，得用眼观，读纸质书，读kiddle，上“学习强国”，学习慕课（Massive Open Online Course），这是一个知识的时代、开放的时代，象牙塔的壁垒在逐渐消失，每个求知的人都可以利用海量的共享资源，受教于最高明的老师，接触到最新鲜的知识，此乃时代之幸，读书人之幸。我们也可以用耳读书，喜马拉雅等听书软件里每天都在分享着、更新着各类生动鲜活的听书课程，让我们大量碎片化时间得到充分的利用，用眼过度的时候，用耳读书也许是一番别样的听觉享受。除了用好眼睛和耳朵，我们还要用心去读书，学而不思则罔，最好的思考就是写读书体会，读完一本书，不是如释重负般将其弃之一隅，而是屏息凝神，回味拨动心弦的情节，感悟神来之笔的表达，梳理草蛇灰线的伏脉，总结黄钟大吕的义理，让间接的读书经验成就自己的人生智慧。
黄山谷有言：三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。好读书、读好书必将让你气若幽兰，才如潮海，深林人且不知，明月自来相照。（作者：郑文杰）